dbzz.net包豪斯成立于 1919年 4月 1日，這標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。包豪斯對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響，筆者把它分為二個(gè)階段來(lái)論述：一是早期的影響，從中華民國(guó)至改革開(kāi)放前；二是后期的影響，從改革開(kāi)放到現(xiàn)在。
一、早期影響
包豪斯誕生之時(shí)，中國(guó)社會(huì)正處在軍閥割據(jù)時(shí)期，著名的五四學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在 1919年 5月 4日，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，中國(guó)近代歷史從舊民主主義進(jìn)入新民主主義時(shí)期。在此后的十年間，中國(guó)結(jié)束了軍閥混戰(zhàn)的局面，南京國(guó)民政府正式統(tǒng)治全中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了形式上的統(tǒng)一。
世紀(jì)初，包豪斯還在辦學(xué)期間，去西方學(xué)習(xí)的中國(guó)前輩們，他們就已經(jīng)接觸到了包豪斯，這在很多的文章里面都有所記載，這里要提到四個(gè)重要的人物。
龐薰琹。在留學(xué)國(guó)外的藝術(shù)家中，他是比較早地受到了包豪斯思想的影響，他很贊賞包豪斯，認(rèn)為“藝術(shù)是可以改造社會(huì)的”，在國(guó)內(nèi)成為中國(guó)新美術(shù)思潮的啟蒙者及組織者，先后參加了許多畫會(huì)，并于 1931年在上海美專及上海昌明美術(shù)學(xué)校任教，以及發(fā)起“決瀾社”等美術(shù)社團(tuán)，在 1956年創(chuàng)建了中國(guó)第一—所全面繼承包豪斯思想的設(shè)計(jì)學(xué)院——中央工藝美術(shù)學(xué)院。
鄭可。他是中國(guó)真誠(chéng)的包豪斯的擁躉者。20世紀(jì) 40年代，他在香港曾經(jīng)有小規(guī)模的包豪斯式的實(shí)踐，當(dāng)然他的設(shè)計(jì)實(shí)踐是跟實(shí)業(yè)相結(jié)合的。50年代末期到了中央工藝美術(shù)學(xué)院時(shí)，還將香港事務(wù)所的機(jī)床等設(shè)備都帶到了北京，但是由于現(xiàn)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)等的原因，他一直到 80年代，才能真正全面在中國(guó)介紹包豪斯的教育體系。
雷圭元。他是裝飾藝術(shù)在中國(guó)的代表，也是中國(guó)現(xiàn)代圖案學(xué)的創(chuàng)始人。他從西方接受了現(xiàn)代主義的熏陶以后，回國(guó)并沒(méi)有實(shí)行現(xiàn)代主義概念，而是借助西方的圖案學(xué)研究體系，創(chuàng)造性地闡釋了中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成原理，從而由此建立了中國(guó)的圖案學(xué)體系。
張仃。他是充分運(yùn)用民族、民間語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的裝飾藝術(shù)大師，他和梁思成作為主要領(lǐng)導(dǎo)者，參與完成了中華人民共和國(guó)國(guó)徽的設(shè)計(jì)。在新中國(guó)的系列形象設(shè)計(jì)中，國(guó)旗的設(shè)計(jì)很簡(jiǎn)潔，從風(fēng)格意義上來(lái)說(shuō)肯定不是裝飾主義，但是國(guó)徽，它的裝飾性的處理卻是十分豐富的。從中可以看到中西、傳統(tǒng)、現(xiàn)代，以及所呈現(xiàn)的這種政權(quán)性質(zhì)的符號(hào)，應(yīng)該說(shuō)裝飾藝術(shù)所包含的內(nèi)涵是十分豐富的。1958年后張仃擔(dān)任中央工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的時(shí)候，生活與政治前所未有地結(jié)合在一起，稍有過(guò)分就被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)生活方式的反映。但張仃從民族、民間入手改善生活的“大藝術(shù)”，這在 60年代以后的中國(guó)所起到的“美化”作用，絕不是表面的，而是令人尊重的努力。
除了以上這四位以外，還有 1919年留學(xué)日本學(xué)設(shè)計(jì)的陳之佛，歸國(guó)后任教于上海東方藝術(shù)專門學(xué)校，并在上海創(chuàng)辦“尚美圖案館”，專門從事工業(yè)產(chǎn)品的圖案設(shè)計(jì)，這是我國(guó)的第一個(gè)設(shè)計(jì)事務(wù)所。
從他們的經(jīng)歷中可以看出包豪斯對(duì)中國(guó)藝術(shù)及設(shè)計(jì)影響的脈絡(luò)，從包豪斯誕生之日起到中國(guó)改革前，中國(guó)接受包豪斯的影響以及產(chǎn)生變化，它是基于一個(gè)剛邁入近代化的民族對(duì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈渴望。但由于那時(shí)的中國(guó)相比于西方，差距巨大，包豪斯的設(shè)計(jì)思想、理念和方法還不可能全面地融入中國(guó)社會(huì)之中，只能在某些工藝美術(shù)方面產(chǎn)生影響，所以包豪斯最早影響中國(guó)的是工藝美術(shù)，這可以從上面的那些藝術(shù)家的成就中得到證明。
星星之火可以燎原，隨著受包豪斯影響的早期藝術(shù)家們回國(guó)所做的一切努力，可以說(shuō)是為以后包豪斯對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)行業(yè)的產(chǎn)生及發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二、后期影響
到了 20世紀(jì) 70年代末，隨著改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)和國(guó)際社會(huì)接軌，中國(guó)經(jīng)濟(jì)走上了高速發(fā)展的快車道，各行各業(yè)方興未艾，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也促進(jìn)了工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。包豪斯的設(shè)計(jì)被重新引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，這是中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然需要，體現(xiàn)了我們對(duì)解決轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的“現(xiàn)代性”問(wèn)題所作的必然選擇。期間，第一批大學(xué)老師由國(guó)家公派，赴國(guó)外學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計(jì)，其中包括：原中央工藝美術(shù)學(xué)院（后合并到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）的柳冠中先生、王明旨先生，原無(wú)錫輕工業(yè)學(xué)院（現(xiàn)江南大學(xué)）的張福昌先生、吳靜芳女士。他們于 20世紀(jì) 80年代初期回國(guó)后，在全國(guó)范圍內(nèi)，掀起了中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的熱潮，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展起到了重要的作用。當(dāng)時(shí)中國(guó)有十幾所高等院校開(kāi)辦了工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，由于這時(shí)期我們并沒(méi)有自己的設(shè)計(jì)教育理論，所以教學(xué)理論基本照搬了包豪斯的教育理論體系。隨著改革開(kāi)放的不斷深入以及經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，特別是我國(guó)從中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)需求越來(lái)越多，工業(yè)設(shè)計(jì)的重要性也普遍被國(guó)家層面及企業(yè)所重視，這也極大地促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育和工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，那種唯包豪斯論的觀點(diǎn)也逐漸受到了置疑。
筆者認(rèn)為，中國(guó)工業(yè)文明發(fā)展較晚，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生落后包豪斯達(dá) 60余年，起步晚，發(fā)展慢，沒(méi)有形成自己的理論體系。雖然我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)及教育從產(chǎn)生之日起，就接受了包豪斯的設(shè)計(jì)理念與教育方式，但由于中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)所處的地域及產(chǎn)生的時(shí)代，都與包豪斯有著很大的不同，因此，這種差異性決定了我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)不能全盤接收包豪斯的體系，所以那種唯包豪斯論是不符合哲學(xué)辯證法的思維方式的，是不正確的，應(yīng)該以以歷史的眼光、發(fā)展的眼光來(lái)客觀對(duì)待。這與我國(guó)社會(huì)主義特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路一樣，工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展也是要吸收包豪斯的理念體系，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情及民族文化，走自己的設(shè)計(jì)之路。目前我國(guó)的設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)及教育還處于探索之中，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)也從之前的模仿到現(xiàn)在的自主創(chuàng)新，不斷地發(fā)展自己的特色設(shè)計(jì)，最終會(huì)走出一條具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)之路。我國(guó)對(duì)包豪斯的理論研究吸收也應(yīng)該一樣，從早期的全盤照搬，經(jīng)過(guò)在我國(guó)的實(shí)踐，必將會(huì)與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，最終會(huì)形成先進(jìn)的、具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理論體系。包豪斯盛行的時(shí)代畢竟距今已經(jīng)快一個(gè)世紀(jì)了，其已不能對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)起引領(lǐng)作用，時(shí)代的需求需要與時(shí)代同步的設(shè)計(jì)理念，我們要構(gòu)建具有先進(jìn)性的、與時(shí)代相符、與中國(guó)的國(guó)情相符的設(shè)計(jì)理論體系，從而指導(dǎo)中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育，打造具有先進(jìn)性的中國(guó)設(shè)計(jì)。
雖然包豪斯已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其影響力并沒(méi)消亡，進(jìn)入世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于“包豪斯”的探討從未休止。我們接受包豪斯不能再被動(dòng)地跟隨，應(yīng)該主動(dòng)地吸收，去蕪存菁，在借鑒包豪斯所有的模式的同時(shí)，中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合中國(guó)的國(guó)情及文化特點(diǎn)，形成自己的具有中國(guó)特色的先進(jìn)性設(shè)計(jì)理論體系，引導(dǎo)我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育，逐步發(fā)展成為能引領(lǐng)世界設(shè)計(jì)潮流的先進(jìn)性設(shè)計(jì)理論，這才是我們對(duì)待包豪斯應(yīng)有的態(tài)度和方式。
